Se pronuncian Los Caciques y voceros Yukpa.

Publicamos la transcripción exacta de las declaraciones de los dirgentes yukpa, por el valor que esta voz tiene, silenciada por los medios y sustituida por ministros y empleados de ministerios. Faltan algunas de las intervenciones y las colocaremos en breves horas.
Sistema Zamora Libre.

Sabino Romero Martínez

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Sabino Romero Martínez, el segundo cacique de la comunidad Chaktapa, representando a la comunidad Chaktapa. Primero que todo voy a hablar sobre la demarcación de tierra de los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del río Yaza y en Tokuko que eso está paralizado, la demarcación de tierras pues, y después de eso digo yo no se puede vivir con los terratenientes en esa zona del río Yaza y en el Tokuko. No se puede vivir con los terratenientes con los terceros dentro de tierras indígenas, ya nosotros desde cuando estamos diciendo y no hay la respuesta buena pues, del gobierno pues, que diga esto se va a comprar las bienhechurías de los hacendados pues, de los ganaderos pues, por qué digo yo esto, para que no pase el conflicto entre indígenas que está pasando el 13 de octubre. Por qué, porque estamos viviendo con los terceros y esa es la culpa que tiene la ministra y la viceministra, los que trabajan en instituciones del gobierno pues. Entonces no podemos vivir con los terceros, porque después viene este masacre lo que se está sucediendo entre indígenas pues y después dicen entre dos comunidades hay conflicto. Entonces nosotros pues no queremos más vivir en Yaza y en el Tokuko con los terceros, porque viene más violencia y sigue la violencia y se está viendo pues la violencia a nivel nacional de Venezuela. Se está viendo la violencia entre indígenas porque hay ganaderos pagando otros cacique que se deja vender, eso es lo que está pasando y después ministro de interiores y justicia como Tarek, o los ganaderos por prensa dicen que entre indígenas se pusieron a pelear. Esto viene desde hace muchos años, que los ganaderos tienen esa idea que entre indígenas se hacen pelear porque hay dinero así como dice mi papá, hay dinero debajo de la mesa pagando a otras personas para que haya conflicto entre indígenas y por eso es que nosotros le pedimos pues que no pase más esto, no podemos vivir con los terratenientes porque viene la violencia y más violencia y los niños está viendo, viendo onde ellos también van a seguir con la violencia. Porque hay gente pues en verdad los ganaderos que son en esa parte del Yaza, que tienen de verdad, son productores dicen, pero nosotros podemos también ser productores de diferentes producciones como yuca, maíz pues, y etc, pues, no sólo un solo tipo de producción, que son ganados pues, porque todos los días ganado tampoco eso da, verdad, hay que tener producciones de diferentes producciones y es por eso que nosotros necesitamos la tierra de la parte baja, no es en la parte arriba pues, en la parte baja necesitamos esos espacios, en la parte Yaza por donde viene parte Cuesta del Padre pues, porque queremos amplios de territorios indígenas pues porque van desarrollando poco a poco. En el Tokuko hay ya mucho indígena y en Yaza también hay indígenas bastante y necesitan tierra para cultivar pues, necesitan pues, y los ganaderos no quieren dar todos esos espacios, no quieren dar, porque dicen que los indígenas no trabajan, dicen que los indígenas no producen, dicen totalmente eso pues, lo que dicen ellos pues, y eso lo creen como nosotros decimos watias o el gobierno, lo creen porque los indígenas siempre tienen de 5 hectáreas nomás y no sacan cantidades de producción pues, o sea no ve pues, y por eso nosotros queremos demostrar que pero dando tierra a los indígenas y no sé qué pasa el que está demarcando territorio en el Aroy, en la parte Chirakta pues, le entregaron tierra a título individual pues, que en la parte del Tokuko en el Yaza, pues no se ve el título colectivo pues, porque nosotros teníamos el trato pues de tener títulos colectivos porque es muy importante eso para el desarrollo de los indígenas y desarrollo de todos pues, y bueno nosotros hasta ahorita no estamos viendo eso pues.

Y otro punto que quiero decir aquí, en este caso pues, lo que sucede pues, nosotros no podemos vivir con los militares de Venezuela pues, adentro de zona Yaza o adentro del Tokuko, porque sucedió el 22 de agosto casi nos masacran a nosotros, los mismos ejércitos militares del Fuerte Macoa, y están revueltos, están revueltos entre PTJ y Disip y la Guardia Nacional, están revueltos pues, para masacrar a nosotros el 22 de agosto en el año 2008, eso se publicó también, por esta misma causa pues, los ejércitos son principalmente enemigos de Sabino, y enemigos de la comunidad de Chaktapa, principalmente el gobierno yo creo que en verdad, porque se está viendo que son enemigos de Sabino, pues y es enemigo de la comunidad de nosotros porque en ese día, en esa fecha, nos amenazaron 70… pues, estaban lanzando pues tiros y onde casi sucede masacre de 30 indígenas pues, y eso me recuerdo yo que el gobierno está en contra de nosotros con armas de potencia de la guerra pues, entonces nosotros no queremos que en esa zona pues, ya que Tarek dice pues ayer, se escucha en diario y en noticia pues, por televisión, que todo la zona de la Sierra de Perijá va a ser militar, va a ser como

Militarizada toda la zona de la Sierra de Perijá pero por qué él dice así, él no piensa pues que a nosotros el 22 de agosto nos pasó eso y es por eso pues que nosotros pues no queremos que eso persona pues, ajá dígame a ver si va a haber una guerra o se explota un bomba o se explota una falla de bomba matan a los indígenas pues, y quién es el que tiene la culpa de eso, bueno el gobierno tiene la culpa sin matan a los indígenas en esa zona pues. Hay varios caciques que les gusta pues, que le gusta cerca tener militares alrededor, pero no se puede pues no se puede porque después va a ver mucho… se explota bomba o argún falla de arma de guerra, entonces va a ver mucho problema en esa parte y es por eso que digo que no se puede vivir con los militares en la zona cuenca río Yaza, no se puede que esto se publique, presidente de la república que esto se publique por favor, no puede pues hay que investigar todo esto, hay que hacer investigaciones en la Sierra de Perijá porque principalmente como digo yo, principalmente el gobierno en verdad es enemigo de los yucpas pues, es enemigo de nosotros, entonces no queremos ya eso, que esté amenazando con arma de guerra, que nos estén amenazando pues, y bueno y nosotros estamos aquí pues hasta ahorita en Maracaibo, le van a dar un espacio a ellos para que también hablen pues porque todos tenemos derecho de hablar pues, todos tenemos derecho de estar dialogando porque en esa parte está pasando mucho problema pues. Mucho problema está pasando en la Sierra de Perijá del Tokuko del Yaza en esa parte hay mucho problema pues, le voy a dar a los caciques de diferentes partes del Tokuko, pues.

Adicso Chucho Caspe

Ante todo buenas tardes, mi nombre es Adicso Chucho Caspe soy cacique de la comunidad Ipica sector Tokuko, bueno ya que están aquí diferentes comunicaciones de aquí del Zulia, yo como cacique vengo a aclarar aquí, o sea tengo tres inquietud que tengo que aclarar aquí por el medio de comunicación de diferentes comunicaciones, el primer punto es … yo como cacique yo estoy luchando el señor presidente que escuche esto, no es porque yo como cacique yo estoy en contra del no, señor presidente nosotros los indígenas te apoyamos en la Sierra de Perijá pero lo que pasa es que el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, los ministros que están llegando, los gabinetes de tu persona, te están tapando todavía lo que está pasando aquí en la Sierra de Perijá, Tokuko.

Señor presidente escuche esto, ya nosotros no queremos más masacre en la Sierra de Perijá como pasó el 13 de octubre, entre indígenas se dispararon plomo a plomo y eso es mal hecho, yo creo que la culpa la tienen los ganaderos según yo escuché al señor Olegario le pagaron por debajo de mesa para que matara al señor Sabino Romero. Yo como cacique también caminé por ahí y salí hasta comunidad de Paja Chiquita, entonces los ministros que están llegando aquí a la Sierra de Perijá no están solucionando el problema de nosotros, yo como cacique, digo esto, nosotros sector Tokuko queremos seguir luchando por demarcación de tierra, queremos seguir luchando, no como nuestros hermanos de Shirakta, Tinacoa, Maroy recibieron títulos y falta títulos del sector Tokuko pero esos títulos queremos, si el señor presidentes Hugo Rafael Chávez Frías está escuchando esto, le digo que en el sector Tokuko queremos títulos pero sin terceros y sin minas, queremos tierras pa´nosotros no es porque como dicen los ganaderos que los yucpas no saben producir, sí sabemos, lo que pasa señor presidente es que nosotros no tenemos tierras planas para producir igualmente como los ganaderos, ganadería, por eso le pido que compre esa hacienda pa´nosotros porque si usted no soluciona este problema esto va a seguir todavía y por eso le pido que soluciones esto lo más pronto posible porque la ministra Nicia Maldonado no está haciendo nada aquí en la Sierra de Perijá, y por eso estamos aquí en la ciudad de Maracaibo, y segundo punto que voy a informar por medios de comunicación yo como cacique también escuché comentario por diferentes radios, diferentes radios, Fe y Alegría y otras radios más, yo quiero aclarar aquí había un comentario que están diciendo que el profesor Lusbi Portillo que ese señor como decir narcotraficante, eso es pura mentira, esa es pura mentira lo que están diciendo, esos son les tienen envidia a él, por qué, por qué lo estoy diciendo como cacique porque al señor Lusbi Portillo lo conocí yo cuando yo tenía 7 años ahora tengo 32 años yo nunca conozco de ese tipo lo que están diciendo, no sé que es eso que le dicen droga yo no conozco eso y así que le pido por este medio de comunicación esa es pura mentira y tercero es esto yo creo que los hacendados, los ganaderos, lo que pasó el 13 de octubre ellos piensan que es decir matar Sabino Romero se va a acabar la demarcación de tierra, no, sino nosotros vamos a luchar, nosotros vamos luchar por demarcación de tierra hasta que el presidente lo compre las tierras pa´nosotros y otra cosa, que los ganaderos escuchen, ellos piensan que si Sabino queda preso condenao y ellos van a regresar a su finca, no señor se equivocan eso quedará pa´los hijos y pa´los indígenas eso se va a quedar así que los ganaderos si me están escuchando no piensen que si Sabino queda preso y ustedes van a regresar otra vez pa´su finca, no, están equivocados, eso quedará pa´los indígenas así que olvídense de su finca y si quieren llevan su ganado más nada pero la tierra se quedará pa´nosotros, pa´ los indígenas. Aquí estamos de diferentes cacique que vinimos a aclarar, así que le voy a dar el pase a otro colega mío como cacique.

Carmen Fernández

Buenas tardes mi nombre es Carmen Fernández soy de la comunidad de Kusi, también digo de lo que está pasando en la Sierra de Perijá, quiero decir que en la Sierra de Perijá hubo un masacre entre indígenas yucpa, ¿por culpa de quién?, de los ganaderos y campesinos, ¿por qué?, porque yo vi la masacre cómo pasó el masacre en la Sierra de Perijá. Vi el ejército, PTJ, Disip buscando al señor Sabino para matarlo, ellos piensan que el día que se muera el señor Sabino se va a quedar la tierra para ellos, están equivocados esos señores de los hacendados y los campesinos, porque el señor Sabino está luchando la tierra para los indígenas, los que vienen niños y también digo que los campesinos están dando dinero por el señor Sabino porque yo mismo los estoy oyendo, cada vez que ellos pasan por ahí ellos me dicen que adonde queda el señor Sabino y yo les digo no sé vayan y busquen donde ustedes los van a buscar, están equivocados los hacendados y los campesinos y más también dicen que el señor Lusbi Portillo que lo andan buscando contra Sabino están equivocados los hacendados y los campesinos.

Lusbi está luchando contra…entre los yucpas para tener nuestra tierra en la Sierra de Perijá. Porque nosotros estamos en la sierra no podemos ni bajar estamos lejos, tiene tres kilómetros para bajar para bajo y no hay espacio para cultivar siembra, para tener ganado, eso es puro cerro entonces el señor Lusbi Portillo está luchando para nosotros los yucpas y los indígenas y también el señor Sabino también y queremos que le den libertad si me está oyendo el señor presidente Hugo Chávez, queremos que le den libertad al señor Lusbi Portillo y él también está luchando por nosotros la tierra, queremos es la tierra, que se vayan los hacendados y los campesinos, que vayan a recoger su ganado todo lo que tienen ahí y que nos dejen la tierra para los indígenas yucpas de la Sierra de Perijá, del Tokuko, de toda la comunidad Chaktapa , río Yaza, todo eso es la parte de lo que estamos luchando entre Sabino y entre Lusbi Portillo, quiero decir también, muchas gracias le doy por la participación.

Ante todo buenas tardes, ya es de tarde, muchas gracias por atender los que están atendiendo aquí, muchas gracias, somos de la Sierra de Perijá y estamos aquí en el Zulia, este yo lo que voy a decir no sé que es lo que está pasando, en verdad está pasando cosas, lo que han sucedido anteriormente, está pasando cosas muy feo pues, para mi es muy feo porque estamos como decir chorreando sangre entre mismo nosotros es por culpa de la tierra, digo yo acá, es por la tierra por la demarcación, yo digo que es por ahí porque esto viene desde ese día, entonces yo quiero decir señor presidente que solucione, esa demarcación de la tierra urgentemente antes que suceda más masacre entre nosotros o entre hacendados porque no queremos, tenemos muchos hijos, por eso es que yo quiero que arregle este problema para que nosotros como indígenas yucpas que somos que solucione este problema, señor presidente yo quiero que ayude por esa parte, porque no queremos que suceda esto entre nosotros, no queremos, este yo quiero que soluciones esto señor presidente y muchas gracias.

Lida Nerva Carmen

Bueno, muy buenas tardes, mi nombre es Lida Nerva Carmen, simplemente soy líder, mi liderazgo fue desde muy temprana desde los 18 años que conocí, yo voy a decir lo que de verdad lo siento y esto es lo que voy a decir aquí, esto no es porque vamos a estar en contra del presidente que esté bien claro es por, esto no es que estamos aquí contra del presidente sino que nosotros aquí vamos a reclamar nuestros derechos, no es porque aquí estamos en contra del presidente sino reclamar nuestros derechos. Una de las cosas es lo que ya ha dicho mis compañeros yucpas, la demarcación, nosotros todavía, a nosotros no nos dieron todavía el título porque no estuvimos de acuerdo, porque a nosotros nos quieren demarcar la parte montañosa lo que tenemos pues, lo que actual este día, este mes, este año, lo que tuvieron nuestros ancestros. Nosotros estamos luchando la demarcación es la parte plana que también queremos desarrollar, también queremos bienestar, bienestar social para nuestros hijos y es lo que nosotros estamos luchando, tampoco sabemos el informe que anda por ahí no fue consultado, no sabemos nada de ese informe y por eso ellos quieren demarcar como a ellos les dé la gana, no, nosotros queremos ver ese informe, queríamos ver o queremos ver, o porque no nos quieren enseñar porque es así como quieren demarcar las partes montañosas lo que siempre hemos tenido y nosotros lo que queremos es recuperar la parte plana así como ya les vengo diciendo es para mejorar también, para mejorar nuestra sociedad, que también nosotros vamos a producir, no como dicen los ganaderos que los yucpas, los yucpas no saben trabajar, sí estamos capaz de trabajar, sí sabemos estamos aptos para trabajar y es por eso que nosotros vamos a seguir luchando la demarcación. Por ahí en Panorama ha salido que va a ser parado la demarcación, no, vamos a seguir luchando, quién dijo eso que vamos a parar. Nuestro líder que es Guaicaipuro, que es Sabino, lo han detenido, no, aquí está uno que ha luchado desde muy joven y yo seguiré luchando ese es uno.

Este, lo que le pasa a mi paisano Sabino, como ustedes mismos lo han visto o han oído, lo que nos maltrata los ejércitos, los militares, mira cómo lo han maltratado, pues así no es la primera, así nos maltratan, en esa forma nos maltratan y es por eso que nosotros decíamos también que no queremos bases, bueno allá nos dijeron que tenían que aclarar eso, que eso no era base sino seguridad, seguridad militar, claro okey decíamos nosotros pero que sea fuera de la comunidad, que sea en la frontera, no ahí dentro de la comunidad, no, eso también quería decir yo aquí, no es porque no queremos la seguridad militar como ellos lo dicen, sí queremos pero no ahí cerca de la comunidad, porque ahí cerca nos perjudica, nos va a hacer daño, ya como lo decía por aquí mi compañero. Ellos los ejércitos o la Guardia, ellos dicen que nos están cuidando a nosotros, que están custodiando, no, están custodiando más a los ganaderos que a nosotros ah, cualquier cosa ha pasado robo, violación, o robo, no, voy a aclarar esto, y es porque es así. Cualquier robo que pasa, no, ese es Sabino Romero, la violación ese es Sabino Romero, por qué, porque así lo querían ver como está. Ah, así lo querían ver, por eso digo están custodiando más a los ganaderos que a nosotros propios indígenas que somos originarios de la Sierra de Perijá. También quiero aclarar lo siguiente: dicen que ya no hay problema en la Sierra, que hay paz ya, ojalá que así sea, ojalá, que eso es lo que queremos que haya paz, ojalá que eso es lo que nosotros esperamos de verdad que haiga paz, que haiga unidad, ojalá que haiga unidad, entre los indígenas.

Bueno yo voy a decir de parte del sector Tokuko, nosotros en esta parte no tenemos problema pero lo digo por la parte de nuestros hermanos que es del Río Yaza, ojalá que haiga paz, ojalá, porque por ahí dicen sí estamos unidos, ya estamos en paz, ojalá que se cumpla esa palabra, que nos estén vendiendo unos a otros. También les iba a decir lo siguiente por medio de comunicación y me va a disculpar aquí el bayur que está aquí presente, a mi lado, me van a disculpar pero lo tengo que decir allá los campesinos mas que todo es los guajiros o guajira, están diciendo que allá van a tomar la ley guajira, cómo es posible si es nuestro territorio, si nosotros por lo menos, bueno, en la parte guajira no creo que habemos, habrá unos minoría pero no digo de 5 % de, 2 %, 3 %, de…, donde los indígenas digan ah nosotros vamos a tomar ley indígena yucpa allá en la guajira, no, nosotros estamos en nuestro territorio y eso se va a respetar. Si quiere aplicar la ley guajira, a su tierra, y me va a perdonar y me a disculpar y esto es todo también por un tal llamado, no estoy claro de nombre pero Carrillo un tal Carrillo está metiendo cosas que no debe de meter a esos campesinos, sabe que está en territorio indígena yucpa, Oscar Carrillo, quiere aplicar la ley guajira allá, ¿cómo es posible? Yo me pregunto, así que por ahí que tenga mucho cuidado también.

También voy a aclarar lo siguiente, ayer, voy a decir con nombre o es un apellido, un tal ministro Tarek dijo: que estaba reunido con todos los caciques de la Sierra de Perijá, ahí no estaban todos, ahí entraron en esa reunión solamente gente que ellos querían, que a ellos les parecían. Ah, donde había gente con inquietudes verdades lo dejaban afuera, eso no les conviene a ellos, por lo menos en este caso a mí no me permiten entrar, ¿por qué? Porque voy a decir la verdad como lo ha dicho otro de mis paisanos, porque se va a destapar la olla, entonces a uno lo dejan afuera, no les conviene, ahí no estaban todos los caciques, estaban de parte del Tokuko solamente estaba el cacique Centro Piloto Mayor que es Reina Ubiriche, solamente esta ella presente en esa reunión, donde el Tokuko tiene actual, con los bancos comunales mejor dicho cacique cacique, hay 46 caciques en Centro Piloto Tokuko donde asistió una sola, ah, y en general, con los coordinadores del Banco Comunal hay 66, ah, así que por favor yo voy a decir esto, y voy a desmentir que allí no estuvimos todos los caciques, yo no soy cacique pero soy un líder nomás.

Bueno esto lo que acabo de decir es lo que yo siento y quería aclarar y por favor aquí están los medios de comunicación que de verdad sea publicada, diga lo que hemos dicho, no inventen sino el clamor de nosotros los indígenas, también les voy a decir como por último, como para terminar ahora dicen que todo es el profesor Lusbi Portillo, ¿por qué? Bueno con las visitas que hacen nuestros ministros, nuestros representantes, bueno apóyenos, porque en lugar de esos ministros quien nos ha ayudado es el profesor Lusbi Portillo, ha estado en horas más difíciles como esto y de verdad lo siento a este profesor, lo siento mucho, y por eso le digo a los ministros sino quiere que el profesor nos ayude pues póngase en ese lugar, en el lugar de este profesor, lo digo con mucho sentimiento de la Sierra de Perijá y gracias.

Este 12 de Octubre nada tendrán que celebrar en Perijá

La pelea por un territorio libre de minas y sin ganaderos continúa para los pueblos Yukpa, Barí y Wayuu en el Zulia

Sociedad Homo et Natura

En los últimos 50 años los Yukpa y los Barí perdieron más 85% de su territorio en Venezuela. Aún hoy los minúsculos espacios donde sobreviven están de nuevo amenazados por los macro proyectos portuarios viales y minero-carboníferos que mantiene el Estado venezolano y transnacionales.

Todas las tierras de los indígenas Barí y Yukpa ubicadas en el sureste del piedemonte de la Sierra de Perijá, están dadas en concesiones mineras. Pues hasta el mes pasado sólo Corpozulia había renunciado a seis (6) Lotes de carbón y fosfatos números XXXIX, XLIX, L, LI, LII y LIII ubicados en las comunidades Yukpa Maraca, Botoncha, Río Yaja, Kasmera, Shiraji, Guamo-Pamocha, Chaktapa, Chaparro, Karañi, Tukuko, Paraya, Tontayonto, Shukumo y Mareba, según Gaceta Oficial 39. 274. Esto significa un total 28 mil hectáreas de 125.956,80 dadas en concesiones en el piedemonte perijanero, más 29.072,90 hectáreas de cuatro empresas de capital privado para hacer un total de 155.029, 70 hectáreas.

Este encadenamiento de proyectos amenaza también a los Wayúu del Socuy, Maché y Cachiri que habitan la parte norte de Perijá, en el municipio Mara. Desplazados hace 40 años de la cuenca de los ríos Guasare para la construcción de la mina Paso Diablo y Norte y hoy amenazados en sus nuevos territorios por la creación de la una nueva mina Casa Blanca y Aljibe de la empresa irlandesa Compañía Carbonífera Caño Seco, C.A. y otras tantas de las empresas Venezolana de Minas, C.A. VENMINCA y Suramericana de Minas, C.A. SDM

El estado Zulia, como otras regiones del país, está ubicado dentro del funcionamiento de uno de los nueve Ejes de Integración propuesto por la banca regional y mundial a través de la Integración de la Infraestructura Regional Sur Americana IIRSA/TLC, para reestructurar de nuevo América del Sur desde los intereses de las corporaciones multinacionales y de Estados Unidos.

Los intereses militares en la frontera, el criterio exógeno de los derechos de terceros, conjuntamente con estos megas proyectos mineros son los motivos que, hoy 12 de octubre, le impiden una vez más al Gobierno Nacional entregarle a los indígenas Yukpa los títulos colectivos de sus tierras, saneadas de minas y ganaderos. Desde el 2006 hasta la fecha son estas mismas razones las que le han permitido al Gobierno Nacional entregarles al pueblo Barí títulos de propiedad colectivas de su territorio.

La actuación de la Comisión Nacional de Demarcación del Hábitat y Tierras de los Pueblos y Comunidades Indígenas y con ella el Estado Venezolano, les niega a estos pueblos Amerindios, los derechos reconocidos sobre la noción de hábitat indígena como en el artículos número 2 de la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígenas, “La totalidad del espacio ocupado y poseído por los pueblos y comunidades indígenas, en el cual se desarrolla su vida física, cultural, espiritual, social, económica y política; que comprende las áreas de cultivo, caza, pesca fluvial y marítima, recolección, pastoreo, asentamiento, caminos tradicionales, caños y vías fluviales, lugares sagrados e históricos y otras necesarias para garantizar y desarrollar sus formas específicas de vida”; y como “tierras indígenas” “Aquellos espacios físicos y geográficos determinados, ocupados tradicional y ancestralmente de manera compartida por una o más comunidades indígenas de uno o más pueblos indígenas.” En segundo lugar, les niega la posibilidad recuperar las tierras expropiadas a sangre y fuego por los colonos y ganaderos durante la fundación de Machiques. Esta comisión intencionalmente les desconoce el derecho que poseen los pueblos indígenas a volver a sus territorios expropiados.

El Estado Gobierno pretende fraccionar el territorio del pueblo Yukpa entregando este lunes 12 de Octubre de 2009 en mano de Sergio Rodríguez sólo 45 mil hectáreas a 33 comunidades ubicadas en la cuenca del río Apón en los sectores Shirapta, Aroy y Tinacoa, dejando por fuera el más del 90% de las comunidades ubicadas en las cuencas de los ríos Negro, Yaza y Tukuko. Siguen pendientes los derechos humanos territoriales del pueblo Yukpa. Varios dirigentes Yukpa de estas tres comunidades han solicitado la nulidad de estos títulos, pero hasta ahora la presión es tan fuerte dentro de estos centros que han logrado silenciar el descontento, para poder sostener hasta mañana la gran farsa criminal.

Para poder cumplir con los derechos humanos territoriales de los pueblos Yukpa y Barí el Estado gobierno debe derogar y eliminar las concesiones mineras en Perijá. Pagar las bienhechurías de las haciendas y parcelas solicitadas y llenarse de voluntad política y reparadora para reconocer que los retazos territoriales sobre los que sobreviven los pueblos indígenas que habitan esta nación multiétnica no son suficientes para recuperar y salvaguardad su continuidad. Estas son las exigencias que durante años han sostenido los pueblos Yukpa, Barí y Wayuu del Socuy Maché y Cachirí:

EL PUEBLO YUKPA. SECTOR TINACOA: solicita sus tierras ocupadas por las haciendas: potrero Los Andes de la hacienda El Mango, hacienda Cuibas. SECTOR AROY, solicita sus tierras ocupadas por las haciendas: Puerto Nuevo, El Cofre, San Salvador, La Sierra y Alto la Piedra, vaquera El Mamón y vaquera Guayaquil de la hacienda La Esperanza. SECTOR SHIRAPTA, solicita sus tierras ocupadas por las haciendas: El Capitán y la vaquera Erapsha (Campo Alegre) de la hacienda La Esperanza. SECTOR TOROMO, cuyas tierras se encuentran ocupadas por las haciendas Medellín, Maracay, La Lucha, El Higuerón, Campo Libre y La Victoria. SECTOR KASMERA, solicita sus tierras ocupadas por las haciendas: Wariompa, Aguas Calientes, Maracas, Maraquita, Rancho Alegre, Medellín; están ocupadas las haciendas: Paja Chiquita, Brasil, Kusare y Tisina. SECTOR TUKUKO, solicita sus tierras ocupadas por las haciendas: potrero Los Andes de la hacienda: La Fron­tera, Galaxia, Brasil, La Victoria, Majumba, Las Palmas, Perijá, Playa Bonita, Las Lilas, Cambuche, La Sierra, La Gran China, Ceilán, Delicias, La Piscina, Las Lomas, Rancho Quemao, Rosario, Cordillera, Calvario, vaquera Delicias de la Hacienda Panamá, Santa Isabel, potrero de la Hacienda Santa Rosalía, Altamira, El Carmen, parcelas de La Gloria, Barranquilla, San Salvador, Materita, par­celas de La Estrella. PUEBLO BARÍ; constituido por las comunidades: Bokshi, Orokori, Okshidabú, Ihtanbobó, Araktohba, Somemé, Ishirakbayiroo, Saimadoyi, Barisakba, Dakuma, Bachichida, Kugdayi, Karañakaek, Yegbachi, ubicadas dentro de la zona demarcada por la pica barí solicitan el reconocimiento oficial de dicho lindero y la afectación de las mejoras y bienhechurías de varias parcelas y las haciendas El Rodeo, Puerto Estrella, El Diamante y Puerto Rico. LA COMUNIDAD KUMANDA solicita la afectación de las mejoras y bienhechurías del fundo El Socorro y potreros de la hacienda San Ricardo, y el lote de montaña donde se encuentra los conucos y lugar de casería y recolección. La comunidad LAS COMUNIDADES BAKUGBARÍ Y BUAHSSAGDARI, solicita la afectación de las mejoras y bienhechurías de los fundos Los Bohíos, Buena Esperanza, La Unión, El Paraíso, La Esmeralda, La Virtud, El Carmen, San Pablo, parcelas ubicadas en la antigua hacienda Los Toronjos, San Gregorio y El Oriente. LA COMUNIDAD KOKDAKINKAE solicita la afectación de las mejoras y bienhechurías de potreros de las haciendas Nueva América, Monterrey y Junín. LA COMUNIDAD SENKAE solicita título colectivo de las tierras que Las haciendas Alga y El Rosario y las parcelas San Miguel, las de Roberto Méndez y Ciro Fernández. LA COMUNIDAD DUGDUDARI solicita la ampliación de sus tierras con la afectación de las mejoras y bienhechurías de Las haciendas Alga y El Rosario y las parcelas San Miguel, las de Roberto Méndez, Ciro Fernández y la parcela de Elena Cohen. LA COMUNIDAD AHDOUBARI, solicita las parcelas de Luis Iguarán y Eligio Chacín, LA COMUNIDAD ASOGBAKAA solicitan la ampliación sus tierras con la adquisición de la hacienda Caño Negro y LAS COMUNIDADES ARUUTATAKAE Y KAÑAGUATO las haciendas la Platanera y Corubal.

Es cómodo ser revolucionario desde la TV.

Ángel Oroño García

Pocas dudas han quedado con respecto al papel que desde un buen rato el programa La Hojilla ha jugado en el escenario de denuncias y desmontajes sobre la oposición del proceso revolucionario bolivariano. Sin embargo, hace días en pleno agosto de 2009 Mario Silva siguiendo el guión que operadores de la verdadera derecha soldada dentro de posiciones claves del gobierno del Presidente Chávez le pasó señaló como contrarrevolucionario al camarada Lusbi Portillo.

Debemos decir que desde el año 2000 conozco a Lusbi. Mucho antes de esa fecha Lusbi ya tenía como 17 ó 18 años trabajando en la Sierra de Perijá dentro de comunidades yukpas y barí. Con Lusbi pude conocer los antiguos territorios japrerias antes de que los reubicaran dentro de una zona semiurbanizada porque en la actualidad sus tierras ahora conforman buena parte de las zonas inundadas del Proyecto Represa “El Diluvio-El Palmar”. En compañía de Lusbi, en el año 2001 pudimos detectar que buena parte de los llamados megaproyectos (mineros, eléctricos, petroleros, gasíferos, entre otros) configuran pequeñas piezas del gran rompecabezas llamado IIRSA, Plan Puebla Panamá y ALCA. Nadie antes en el país había podido descubrir y conectar que las llamadas intenciones de integración tenían su origen en la cabeza de los banqueros del Banco Interamericano de Desarrollo. Con este mismo compañero pude conocer parte de la zona yukpa y en el 2006 fuimos testigos del desastre que la comisión de demarcación de habitat y tierras indígenas en el Zulia realizó en comunidades barí.

Hemos compartido varios momentos que han sido claves no solamente para la lucha ecológica del Zulia, sino también para el propio proceso revolucionario que vive nuestro país.

En el año 2002 se pudo detener el proyecto expansivo carbonífero con la creación del puerto Pararú en la zona Norte del Estado Zulia cerca de la población de Paraguaipoa. Ese mismo año trabajamos como reporteros de ANPA hasta finalizar el paro petrolero que aquí en el Zulia se sintió con bastante fuerza. Allí junto a Lusbi y otros compañeros enfrentamos no solamente el fantasma del carbón sino el fantasma del Golpe petrolero.

El 24 de agosto del presente año se cumplió un año de la agresión militar en zona “cuesta el padre” a la entrada de las comunidades yukpas que pocos meses antes habían recuperado algunas haciendas cercanas al río Yaza. José Manuel Romero, anciano de 109 años había sido asesinado por sicarios enviados por el hacendado Alejandro Chávez Vargas. La recuperación de las tierras usurpadas durante años por la oligarquía perijanera había tenido su mayor énfasis luego del asesinato de José Manuel Romero padre del cacique de la comunidad Chaktapa Sabino Romero Izarra.

Esto, se trató de controlar con un cerco militar de toda la zona cercana a las comunidades yukpas. Ningún yukpa podía salir de su propia comunidad, ningún tipo de apoyo (comida, ropa, medicinas, entre otros insumos) podía ser introducido a las mismas. Este incidente se agudizó aún más cuando grupos de estudiantes, ecologistas y miembros del movimiento popular así como miembros de medios comunitarios intentaron llevar insumos a las comunidades. Los militares siguiendo órdenes de sus superiores abrieron fuego al aire tratando de disipar la manifestación en “Cuesta el Padre” compañeros de ancla, estudiantes de UBV, miembros de medios comunitarios fueron brutalmente golpeados y detenidos. Buena parte de estas agresiones se encuentran registradas en diversos documentales e imágenes que fueron transmitidas por la misma Telesur y en diversas páginas de internet. (http://www.radiomundial.com.ve/yvke/files/img_noticia/t_mujer_yuk)

En la actualidad cuatro compañeros y compañeras tienen régimen de presentación por haber sido detenidos ese mismo día.

Dos días después fuimos en compañía de la defensoría del pueblo un grupo de camaradas en busca de los estudiantes y demás compañeros que habían irrumpido el cerco militar, pero que no podían salir de las comunidades yukpas.

La llamada “operación rescate de la Danta” como jocosamente uno de los compañeros la había bautizado se gesta el domingo 26 de agosto. En el encuentro de todos los camaradas en la comunidad Guamopamocha encontramos niños asustados, mujeres y hombres yukpas al lado de medios comunitarios, jóvenes de diversos sectores y misiones que han dado vida a éste proceso. Ese mismo domingo bajando en varios vehículos y custodiando al numeroso grupo que había podido pasar hasta las comunidades Guamopamocha y Chaktapa regresamos y cruzamos varias alcabalas militares que no por casualidad se encontraban operando en varias haciendas que bordean las comunidades yukpas.

La caravana de vehículos bajaba la sierra escuchando “Aló presidente”. Allí, el comandante Chávez pudo nuevamente expresar, pero esta vez con mayor contundencia que se encontraba del lado de los indios. Que entre los hacendados y los yukpas, Chávez y el gobierno bolivariano estaba del lado de los Yukpas. Además giró instrucciones para que su ministra de asuntos indígenas pagara las bienhechurías de las haciendas y se colocara del lado de los indios. Tales palabras y en semejante escenario, provocó que la caravana se detuviera y se celebrara juntos a los yukpas que abrazados lloraban emocionados por escuchar a su presidente decir lo que de manera contundente había señalado. El eco se hizo más grande y en plena algarabía se improvisaron consignas con las que se entró con suprema rebeldía a la ciudad de Machiques de Perijá, así al unísono: “la tierra es de los yukpas, así lo dijo Chávez” retumbó la cresta de los paracos, hacendados y militares en Machiques. Nuevamente el pueblo al lado de Chávez hizo respetar su derecho a la vida y a la protesta.

Por invitación del entonces ministro del interior y justicia Ramón Rodríguez Chacín la caravana culminó su recorrido dentro de las instalaciones de Fuerte Macoa en una reunión que se extendió hasta altas horas de la noche. Chacin, pudo explicar que a un problema que era de carácter político se le había agregado el componente militar generando las consecuencias arriba señaladas. Pocos días después, fue removido de su cargo y el resto ya lo conocemos.

En la actualidad ni pago de bienechurías, ni demarcación justa se ha logrado. Contrariamente con la mirada que suelen tener los cíclopes de los ministerios desde Caracas se exige que indígenas, parceleros y hacendados firmen un convenio de no agresión para que por los siglos de los siglos convivan en santa paz. Lo que no se dice ni desde Caracas, ni desde los ministerios, ni mucho menos desde La Hojilla, es que la paz que está implícita en ese triangulo fatídico es la “PAZ” de los cementerios en la que la parte más débil, es decir, la indígena, ha tenido su mayor cuota.

Todos hemos sido testigos de que Chávez movido más por la presión por parte de sectores indígenas y el movimiento popular, ha expresado claramente y en escenarios diversos su posición con respecto a la explotación de carbón en el Zulia. Aún nada se ha detenido. Los operadores de las transnacionales mineras no descansan, siguen operando en altas esferas en la que muchos de los ministros guardan silencio o simplemente se colocan del lado del capital a costa de la exfoliación de los territorios indígenas y la destrucción de las reservas naturales del país.

El profesor Lusbi, no tiene nueve años luchando en contra de los intereses mineros representados en Corpozulia y sus filiales mineras. El camarada Lusbi Portillo viene de las filas de la Liga Socialista en la que camaradas como Julio Escalona o José Zavala o el mismo Jorge Rodríguez (Padre) hacían vida Política cuando Mario Silva se comía los mocos y estaba cagando amarillo.

Es por eso que, al igual que el camarada José Javier Franco, como también otros camaradas nos da arrechera e indignación los señalamientos que éste gendarme de dedos largos y pensamiento corto ha realizado hace pocos días en contra de Lusbi. Es fácil y ventajoso utilizar la pantalla de VTV para jugar a la revolución y en un lenguaje semejante al de la oposición pitiyankee se habla en términos que en los que se representa al adversario como cucaracha, homosexual, basura, gusanos, bazofia entre otros epítetos que no vale la pena repetir. En realidad no nos interesa puntualizar los complejos que el señor Mario Silva atiende cada vez que aparece en pantalla, tampoco describir su fenomenología del adversario, mucho menos colocarnos del lado de las denuncias de Ismael García, Oswaldo Alvarez Paz o el “Matadura” con respecto al lenguaje empleado por Mario Silva. Poco nos interesa su verborrea que entre más dice parece más esconder.

Nos interesaría ver en VTV bien sea en el noticiero o en cualquier programa de opinión y debate la actual problemática indígena y el malogrado proceso de demarcación en el Zulia. Nos interesa ver a sus reporteros denunciando la burocracia de los ministerios y sus congelamientos entre papeles de los procesos que son vitales para la revolución bolivariana. Nos gustaría ver menos reacción en sus discursos, menos retórica y más investigación, mayor esfuerzo y compromiso con problemáticas internas, concretas y determinantes para generaciones presentes y futuras.

Sería importante dar una pausa a la “denunciadera” caraqueña y meterse en la mina “paso del diablo” ver la ruptura real y hedionda que deja la explotación minera en el Zulia. Sería “apropiado” que La Hojilla pudiera acercarse a Isla e Toas y ver cómo se saca la piedra caliza de sus entrañas para seguir llenando de concreto nuestras ciudades y poner nuestro grano de piedra en el calentamiento global. Sería clave que la Hojilla se traslade al Zulia y sea capaz de denunciar con pruebas contundentes las conexiones entre paramilitares y el gobierno regional o la alianza entre sectores militares de Machiques y hacendados. ¿por qué La Hojilla no investiga los hilos entre sectores claramente definidos con la oposición e incluso la misma CIA y la explotación minera en el Zulia? ¿Por Culillo? ¿ o se trata de no encontrarnos en las condiciones objetivas y subjetivas para hacerlo y así no “afectar” el proceso revolucionario como bien se señala en los manuales marxistas?

Es importante recordar que el trece de abril quienes nos fuimos a Panorama aquí en Maracaibo no lo hicimos leyendo manuales, ni estudiando la situación política, ni mucho menos evaluando si era o no pertinente hacerlo. Le echamos pierna y camión y medio de cojones y ovarios porque la revolución no es un manual, ni una pantalla, ni un discursito lleno de metáforas come flores. No se hace revolución llamando cucaracha a cuanto politiquero que a diario sale en globovisión. Tampoco se hace revolución dedicando buena parte de un programa que bien podría tener mejor “atino” y mayor respeto para quienes sabemos y creemos que el país no es solamente Caracas. Esa “revolución” es muy cómoda y preponderantemente farandulera. Sus cíclopes buscan fama, salvoconducto y una palmadita en el lomo de recompensa para seguir jalando bolas.

Es importante recordar que la izquierda no nace ni culmina con este proceso de cambio. Esto parece ser un error que se repite a diario dentro y fuera de las pantallas de los medios afectos al proceso bolivariano. Por eso la militancia no puede seguir estando reducida exclusivamente a los escenarios de la tv caraqueña, (con lenguaje caraqueño, problemas caraqueños, propuestas caraqueñas de óptica caraqueña) puesto que es precisamente la algarabía y el ruido de las ciudades (Caracas) lo que no deja ver los verdaderos desagües definidos en las fronteras, por donde sí actúa el imperio eficazmente con sus operadores internos.

Lusbi tiene más de 25 años, (que no son poca cosa), denunciando y enfrentado junto a yukpas, wayú y barí a estos operadores que antes siendo derechistas lo calificaban de ser comunista y ahora los “comunistas” lo califican de ser derechista. En 25 años la explotación minera no ha cesado en sus intenciones de expandir su proyecto y convertir al Occidente del país en una enorme fosa que siga alimentando las entrañas del imperio. Los operadores de las transnacionales mineras en el nombre de las utopías de la democracia burguesa y cuarto republicana intentó la descalificación del compañero Lusbi y el movimiento ecológico del Zulia, hoy estos mismos operadores con traje “rojo rojito” mueven sus redes de relaciones y estimulan la criminalización no solamente de Lusbi, sino de todo aquello y aquel que no sea amoldable a la “utopía socialista”, es decir, a su utopía del capital a costa de lo que sea. A pesar de sus promesas Corpozulia no ha podido demostrar que el carbón sea comestible, tampoco que nos sirva como fuente de energía dentro del país o que se pueda extraer sin causar daño al ecosistema. Sin embargo, en la retórica neoliberal de los cíclopes todo se vale, todo es posible para ellos.

Ninguna revolución de cíclopes sobrevive, pese al sacrificio de sus hijos y nietos. En la mitología de la izquierda Latinoaméricana los cíclopes no hacen revoluciones, sino bodrios de democracia burguesa ante las cuales los pueblos responderemos de manera decisiva.

Por todas nuestras luchas…!

Demarcación justa Ya..!

Tierras saneadas de hacendados y minas de carbón..!

No más impunidad..!

Maracaibo Sin Rostro de Virgen Morena

En la Ciudad de Maracaibo (occidente de Venezuela) en la madrugada del viernes 21 de agosto de 2009 y en plena tormenta eléctrica, una descarga desfiguró el rostro de la Virgen del Chiquinquirá (Patrona Católica de zulianos y zulianas) ubicada en el arco de entrada de la Basílica del mismo nombre. Muchas lecturas se han realizado del simbólico evento y se espera que una nueva gaita se le rinda a la Virgen Morena sin Rostro. Virgen Morena y Niño Jesus sin rostro

Virgen Morena y Niño Sin Rostro

Virgen Morena y Niño Sin Rostro (Detalle)

Canto para los habitares invisibles.

Ángel Oroño García

Si aún la poesía nos convoca entonces no será en vano tanto corazón ofrendado, nada estará perdido. Bajo los signos de los soles actuales resulta profundamente complejo el ejercicio de la escritura. No se siembran constelaciones enteras para que florezcan árboles de galaxias inhóspitas. Somos la causa y consecuencia, la secuela y el proceso, la inquietud y las ganas de desalambrar los lugares cercanos y lejanos de nuestros mundos. Mundos que pertenecen a uno y al que hacen parir diariamente cercos y muros.

Es por ello que nuestro combate residirá siempre en la canción leve, en el hablar de la memoria. Dentro de ella la poesía es, acaso ropaje, sustancia que desarticula los pesos del mundo, desnuda sus infamias, bloquea sus sentencias, desarma sus escuadrones de la desmemoria, anula sus planillas para el olvido forzado y evapora su lenguaje de cicatrices maquilladas.

Así, el mejor escenario para el reencuentro es su cuerpo de canción. Se canta para conjurar, para aliviar dolores, para encender la memoria, para desdoblar el peso de lo que aparece cotidianamente como lo real.

La pequeña antología que se presenta a continuación es parte de una obra dilatada en el tiempo que nunca había sido considerada para su publicación. Se reúnen aquí dos poemarios “desde el reino imposible en el que existo” (2000-2003) y “Voces para Julian” (1996-2000) en los que el canto a la memoria es el que permanece como el hilo conductor.

Se trata de un canto semejante a un conjuro. Éste conjuro de Sandra Cardozo Cuñarro es en el nombre de las ausencias físicas e invisibles. Es un canto íntimo que la ubica en su condición de madre, hija, nieta y prima a la vez. Sandra le canta a su espacio íntimo, son sus recuerdos, es su familia, es el rincón asoleado de la casa de Marina, (abuela) Mabel (madre) Liber (hermano) y Julian (hijo). Son también los pedazos de cosas regadas en la casa del sector doce de San Jacinto en Maracaibo. Sandra, con su canto derrumba la casa de la desmemoria y pasa al conjuro de las imágenes, de los aromas sosteniéndose de la dimensión humana menos pesada: los recuerdos. En su canto la “saga de imágenes” pasean entre un mundo de muñecas de trapo, de títeres y máscaras de papel. Acuden a su conjuro el olor de los hilos, el Té y los juegos de “niña ausente”.

Desde el reino imposible en el que Sandra escribe el canto se torna un habla íntima. Un habla de ausencias-presencias, no de tristezas aliviadas. De allí que todo parece consumirse en espectros benévolos, en visajes ligeros, en cuerpos que se convierten en aromas, en sonoridad y en evaporación: “Érase que se era espectral de tu cuerpo invisible”

Aparece como mezcla alquímica cuerpos leves (brebajes, lanas de colores y seres invisibles) en metamorfosis con objetos pesados (plata, cofres, castañuelas, puertas, piano y celdas) dentro de un ritual de maga del mundo cotidiano que desliza la memoria. Todo dentro de una simbiosis metafórica sin escisión probable porque la palabra cantada no distingue separaciones y porque la memoria hablada en el canto no atina quietismo. Así “amanteoleaje”, Espectrolinceazul, “Líquidofugázinhaprehensible” y “manosanta”, son más que cuerpos, movimientos asociados en los que la mirada los presiente y la mano los reconoce.

Es un canto-hablo, “un espacio infinitesimal de tiempo” donde la memoria reencarna a los ausentes volviéndolos luz, vapor y sonido. El parentesco se guarda así no solamente con el Uruguay dejado, sino también con la lengua de los gatos, la neblina, los cofres y los quehaceres de la nostalgia del “madre selva”.

Buena parte del poemario la presencia de su abuela Marina Lucía Conde Pujol otorga tareas que se vuelven fiestas en la niña ausente Sandra. Hada del ritual cotidiano de la niñez y “hacedora de reinos invisibles” Marina Lucia se hace ventanal a través del cual los reinos imaginarios toman fuerza y luz.

En voces para Julian nuevamente el canto vuelve a aparecer, obnubilando criterios de una voz plana y única deshaciéndose en templo de voces. Voces que aparecen como pluralidad remota, semejantes a resonancias lejanas que albergan imágenes de montañas y grutas por donde se amplía la mirada en el cosmos.

En esta parte de la antología encontramos dos formas de rendirle culto al hijo. Una, que podemos identificarla con “la venida” claramente testificada en tres poemas que no necesariamente responden al orden de la lectura dispuesta en cada página. La otra podemos identificarla como “la llegada” relacionada con una buena parte del poemario en la que Julian Samuel deja de ser un anhelo y cambia a presencia brillante y celeste.

En toda la escritura de este poemario Julian, sin nombre aún es atraído así por la palabra que se hace rito, que se vuelve canto y que al mismo tiempo se armoniza en ritmo y plegaria. “Sea pronta su venida” es más que un mandato una exhortación de amor que muta a canto sanador.

Julian, “quietud de cielo”, es cubierto de ofrendas dentro de un pequeño universo donde todo habla y posee vida; los arcos lo invitan a volar y le dejan sus secretos, las palomas lo besan, la estela de cielo lo abriga y candiles etéreos le cantan su sueño. Sólo una voz celeste puede ver transparencias en cuerpos que son densos, por lo que nuevamente recurren al canto los cuerpos leves como candiles impalpables y el poder hacerse templo en las voces de los pájaros.

De manera similar ocurre con el ritmo, salta a la mirada cuerpos que estrechan relación con tres elementos vitales: aire, tierra y fuego. Simultáneamente germinan cuerpos densos como campanarios unidos a la memoria, no por su forma sino por su ritmo. Sonidos e imágenes que son parte de una transparencia rítmica que existe de manera sencilla en la poesía de Sandra.

Cuerpos celestiales cubriendo otras claridades como sonidos de flauta de plata, pájaros y palomas configuran la esfera del aire. A esta esfera temerariamente la podríamos llamar la esfera del espíritu simbolizada por la imagen de la paloma que en buena parte de las religiones la han ubicado en la jerarquía de animales que representan la pureza, los presagios, el amor y la espiritualidad. Ninguna paloma puede herir con su pico, sólo logra acicalar su traje de plumas, alimentarse y alimentar. A Julian Samuel simplemente lo besan. Unida a ella se encuentra la flauta, instrumento de viento que simboliza la voz de seres sobrenaturales y el soplo legendario que nos vincula a dios. Instrumento de viento forjado con el mercurio secreto hace a la vez de puente espiritual entre la esfera terrestre y la celeste.

La muerte al giro de la luz, impalpables candiles y fuego sobre el lecho concentran la esfera del fuego. Luz, candiles, cielo, voz de sol aparecen atravesando cuerpos, ejerciendo una fuerza similar a los cuerpos del elemento tierra. El arco de tierra, estalactitas la mirra y el laurel bordean al hijo porque el cielo convertido en luz germina en cuerpos terrestres: “es en mí el cielo” se canta al hijo como un “resplandor que a mis brazos retoña al universo”.

Escritura y pasión son relaciones bifurcadas y complejas, que desdoblan la planicie del mundo racional sustrayendo sus cuerpos “toscos” de la realidad física y volviéndolos dóciles, elevados, en una suerte de manierismo fatuo. Las pasiones de la escritura resultan difícilmente definibles, no salvamos la vida de la poesía desconectada de los lagos pasionales de quien la encarna. Pasiones y escritura merecen una exégesis de viaje cuyas coordenadas las delimitan caligrafías de cuerpos secretos. Una gramática se guarda bajo la piel sólo pronunciable en la lengua de los viajes por lo que unidos a Sandra decimos: “hay muchos otros viajes pero prefiero este”. Viaje de la escritura en el que nos re injertamos memorias, brebajes de la nada tratando de unir nostalgias evaporadas desde los habitares invisibles en los que existimos.